Статьи на актуальные темы

Язык — одно из самых удивительных творений Аллаха Тааля, хотя на первый взгляд это всего лишь кусок мяса. Но на самом деле многое им определяется. Даже несуществующие вещи находят свое определение на языке человека, способным объяснять существующие и несуществующие вещи. Язык — это уполномоченный человеческого разума. Все приходящее на ум становится известным другим людям благодаря языку. В этом его отличие от других органов нашего тела.

Например, глаз видит только зримые вещи, ухо слышит только то, что можно услышать. А язык может передать сокровенные глубины души (сердца). От произносимого языком душа приобретает новые состояния. Например, если на языке рыдания, то сердце наполняется тоской, жалостью, беспокойством. Огонь души передается в мозг, и из глаз начинают течь слезы. Если на языке радостные слова, то и в сердце появляется радость. Таким образом, от каждого нового слова сердце (душа) обретает новое качество (состояние). Когда говорят плохие слова, сердце начинает чернеть. Когда произносят лживые слова, то и сердце приобретает свойства лжи и двуличия. Таким образом, душевная прямота или двуличие связаны с тем, что произносится языком: правда или ложь. По поводу этого Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Пока не будет совершенства в сердце, не будет совершенства имана. Пока не будет совершенным язык, не будет совершенным и сердце». То есть наличие или отсутствие имана тесно связано с языком. И контролировать язык является важным делом в религии.

                                                                   Немногословие, его польза и награды за него

Знай, беды от языка многочисленны, и уберечься от них тяжело. Быть немногословным по мере возможности является самым прекрасным качеством. Человек должен говорить лишь в силу необходимости.

Рассказывают, что аулия (люди, близкие к Аллаху) — люди разговаривающие, кушающие и спящие лишь в меру необходимости. Аллах Тааля говорит: «Нет блага в разговорах, если они не ведут к благим делам и улучшению отношений между людьми». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Спасется тот, кто молчит». Также он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто оберегал свой живот, половые органы и язык, тот спасся». Муаз бин Джабал (да будет доволен им Аллах) спросил у Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Какой из поступков самый богоугодный?» Пророк (мир ему и благословение Аллаха) взялся за свой благословенный язык и пояснил, что наилучшее — это молчание. Умар (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я увидел Абу Бакра, придерживавшего свой язык рукой, и спросил: «О халиф Посланника Аллаха, что ты делаешь?» Он отвечал: «Он (язык) толкает меня к бедам. Ведь Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не указать ли вам самое легкое из поклонения? Пусть ваши языки пребывает в покое».

У хазрата Исы (мир ему) попросили научить поступку, который ввел бы в рай. На что он (мир ему) ответил: «Молчите!» Люди отвечали, что не смогут это выполнить. Он сказал тогда: «Если так, то говорите только хорошее». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если увидите спокойного и степенного му’мина, то будьте ближе к нему. Поскольку он не лишен хикмата (мудрости)». Иса (мир ему): «Поклонение из десяти частей. Девять из них — молчание, а десятая — спокойствие в уединении от людей». Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Много говорящий совершает много ошибок, совершающий много ошибок делает много грехов, совершающий много грехов заслужит адский огонь». По этой причине хазрат Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) ходил, положив в свой благословенный рот камень. Хазрат Ибн Мас’уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Нет ничего кроме языка, что бы заслуживало быть вечно в заточении». На меджлисе Муавии (да будет доволен им Аллах) некоторые люди беседовали друг с другом. А Ахнаф бин Кайс сидел молча. «Почему молчишь, Ахнаф?», — спросили его. «Не говорю ложь, так как боюсь Аллаха, не говорю правду, так как боюсь Вас», — отвечал он.

Знай же, что причина столь великих наград за молчание в том, что много бед и несчастий из-за языка. Язык, конечно, любит двигаться впустую и болтать без конца. Только вот не может отличить ложь от истины, добро от зла. Будешь молчать — избавишься от многих бед. У сердца же энергия и сила не уйдет впустую. А будет занято зикром Аллаха и фикром (размышлением, созерцанием).

                                                                                                      Несчастья от языка

Знай, что все слова делятся на четыре вида: первые только приносят зло; вторые — и вред, и пользу; третьи — ни вреда, ни пользы, но вредны уж хотя бы бесполезной тратой времени; четвертые — приносящие только пользу. Таким образом, му’мину следует отбросить три первых, и говорить только четвертый вид слов.

1. Говорящий ненужные слова лишится красоты Ислама. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Отстранение от ненужного — красота религии этого человека». Лукман Хаким (мир ему) провел один год рядом с Даудом (мир ему). Дауд (мир ему) что-то делал. Лукман (мир ему) очень хотел узнать, что же тот делал, но набрался терпения и не спрашивал. Наконец Дауд (мир ему) сказал: «Для кого-то это очень нужно, а большинству людей это не нужно вообще».

Приводится риваят, что один юноша из сподвижников Пророка (мир ему и благословение Аллаха) погиб шахидом на войне. И люди увидели, что он от голода ходил с привязанным к животу камнем. Его мать, вытерев его лицо, сказала, что теперь Он без расчета войдет в рай. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Откуда знаешь? Может, он говорил ненужные слова». То есть от произносившего ненужные слова в Кыямат потребуют отчета, даже если он погиб шахидом. Однажды Пророк сказал (мир ему и благословение Аллаха): «Сейчас в эти двери войдет человек из людей рая». Чуть позже к ним вошел Абдулла бин Салам (да будет доволен им Аллах). Ему сообщили о вышесказанном и спросили: «О, Абдулла, что же ты совершил, чтобы удостоиться такого счастья?» Он ответил: «У меня очень мало таких дел, но я не занимался пустословием и не злословил о людях».

2. Лживые и греховные разговоры. Сюда относятся рассказы о своих или чужих грехах с целью их восхваления или увеселения слушателей. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Некоторые не придают значение произносимым ими словам, но эти слова приведут их или в ад, или в рай».

3. Стремление спорить. Есть такие люди, что бы им ни сказали, они будут утверждать обратное, считая себя более осведомленными о предмете заводимого ими спора. Эти люди больны либо высокомерием, либо дикостью и невежеством. В первом случае зачинщик спора считает себя выше, а во втором — он просто теряет разум. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Кто оставляет спор и не говорит лживые слова для такого человека в раю строят дворец. Если он, будучи прав, терпит и не спорит, то тот дворец будет находится в лучшем из мест рая». Так как удержаться от спора тяжелее тому, кто доказывает правду, чем лжецу. Как сказал Пророк (мир ему и благословение Аллаха): «Если человек, даже будучи прав, не может удержаться от спора, то его иман неполный». Также он (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Искупление спора — два ракагата намаза». Например, кто-то говорит ошибочные вещи, и в его словах отыщут ошибку и укажут ему. Это харам (запрещенный поединок), так как это ранит душу того человека. Обидеть же мусульманина — харам. Лукман Хаким (мир ему) завещал своему сыну: «Дорогой, не спорь с учеными, а не то они будут считать тебя врагом». Хазрат Малик бин Динар сказал; «Спор не от религии. Все салафы (праведные предки) уходили от спор! Спорили лишь с нововведенцами, используя Кур’ан и Сунну. Если видели что это бесполезно, то уходили от него».

4. Конфликт в суде из-за богатства. Вред такого спора — тоже велик. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Известно, что один человек был в ссоре с другим. Пока это ссора не прекратилась, он был под гневом Аллаха Тааля».

5. Разозлившись, говорить нехорошие, мерзкие слова. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Сквернословящим рай запрещен». Также сказал: «Среди людей ада будут люди с таким зловонным запахом изо рта, что остальные, не стерпев его, спросят: «Кто это такие?» Им ответят, что это люди, которые где-нибудь слышали разные мерзкие слова и распространяли их дальше». Сюда входят и ругательства, бранные слова и выражения. Всегда надо разговаривать на литературном языке. Даже о плохих и мерзких людях следует говорить, избегая тех мерзких слов, и избегать обидных для кого бы то ни было слов и выражений.

6. Проклятие. Не следует проклинать мусульман, животных и всех остальных. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Му’мин не проклинает». Во время сафара (путешествия, похода) одна женщина рассердилась на верблюда и осыпала его проклятиями. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал той женщине: «Забери свои вещи с того верблюда и отпусти его, он проклят». Больше к тому верблюду никто не приближался. Нельзя проклинать знакомых людей, но можно сказать эти слова в адрес злодеев, угнетателей, кафиров и нечестивцев. А также в адрес тех, кто умер кафиром. Например в адрес Фиргауна или Абу Джахиля. Но нельзя произносить проклятие в адрес иудеев, ведь они могут покинуть этот мир, обретя иман, и таким образом могут стать лучше проклинающих. Здесь может возникнуть вопрос: «Ведь мы желаем мусульманам милости Аллаха, хотя они могли оставить этот мир без имана, почему же нельзя проклинать тех кафиров, кто еще жив?» Пожелание милости Аллаха для мусульманина означает также, чтобы по милости Аллаха этот человек продолжал быть мусульманином. Проклятие же подразумевает, что у Аллаха этот человек находится в числе кафиров. Если же человек за всю свою жизнь ни разу не произносил проклятий в адрес шайтана, то в Кыямат его спросят за это. Однако если один человек будет проклинать другого, то, возможно, его спросят за это.

7. Нарушение обещаний. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Есть три вещи, если все они у кого-либо есть, то он мунафик (лицемер), даже если читает намаз и держит уразу. Если такой человек говорит, то он лжет; если обещал, то не выполняет обещанное; если ему что-либо доверяют, то он предает». Быть правдивым в своих обещаниях, соблюдать их есть фарз (обязанность). Один человек рассказывал, что они договорились с Пророком (мир ему и благословение Аллаха) встретиться в условленное время в условленном месте. Тот человек забыл об этом. Когда на третий день он оказался на том месте, то увидел там Пророка (мир ему и благословение Аллаха), сказавшего, что он ожидает того уже третий день. Алимы (ученые) говорят, что если вы договорились о встрече, то следует ждать до времени наступления намаза.

8. Ложь. Это один из больших грехов. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Ложь — одна из дверей нифака (лицемерия)». А также сказал: «Своей ложью раб добьется того, что у Аллаха Тааля он будет причислен к лжецам». И также сказал: «Ложь убавляет ризк (пропитание)».

Абдуллах бин Джарад (да будет доволен им Аллах) спросил у Пророка (мир ему и благословение Аллаха): «Му’мин может совершить зина (прелюбодеяние)?» Тот ответил: «Да, может». «А может ли солгать?» Пророк (благословение и мир ему) ответил: «Нет». И прочитал из Кур’ана: «Только те, кто не уверовал, говорят ложь». Абдулла бин Амир (да будет доволен им Аллах) рассказал: «В детстве (однажды) я шел играть, и мама сказала мне: «Подойди ко мне, я тебе дам одну вещь». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) спросил ее: «Что ты ему дашь?» Моя мама сказала: «Финик дам, о Посланник Аллаха!». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если не дашь, то тебя запишут в лжецы». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не известить ли вас о самых больших грехах? Это: придавать сотоварищей Аллаху и обижать родителей. А также говорить ложь. От зловония, исходящего от лжеца, ангелы прячутся на далекое расстояние».

Поэтому чихание при разговоре считается признаком правдивости сказанного. В хадисе говорится: «Чихание от ангелов, зевота от шайтана». Если слова лживы, то ангел будет далеко от произносящего их, и тот не сможет чихнуть. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Всем может обладать му’мины кроме предательства и лживости».

                                                                                     Когда ложь разрешена

Знай же, что лгать — харам (запрещено Аллахом). Так как ложь дурно влияет на сердце, делает его черным. Но в некоторых случаях, имея хороший ният (намерение), можно произносить ложь, так как из-за хорошего нията сердце не пачкается от такой лжи. Например, лгать чтобы спастись от угнетателя. В этой ситуации лгать не только дозволено, но даже может быть фарзом (обязанностью). Пророк (мир ему и благословение Аллаха) разрешил говорить ложь в 3 случаях: для сокрытия от врага планов во время войны; для улучшения взаимоотношений между двумя людьми; человеку, имеющему двух жен, для поддержания теплых, сердечных взаимоотношений с каждой из них. Если злодей хочет отнять имущество у человека, тому следует скрыть местонахождение этого имущества или притвориться, что не знает. Также если кого спросят о каком-либо совершенном им грехе, то он не должен об этом рассказывать, так как шариат велит не разглашать дурные поступки. Также знай, что передавать какой-либо рассказ, не имея на сей счет достоверного знания, либо отвечать на неизвестный тебе вопрос является харамом (запрещенным поступком).

Харам — выдумывать хадисы и рассказывать их. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал. «Кто приписывает мне то, чего я не говорил, пусть знает, что он приготовил себе место в аду».

Чтобы избежать лжи, можно дать неясный ответ. В одном риваяте рассказывается: «У одно человека амир поинтересовался, почему тот редко посещает их. Тот человек сказал, что с того времени как ушел от амира, он не вставал с постели без рухсата (разрешения) Аллаха. Амир решил, что тот был болен. И тот человек не солгал. Ведь, конечно, без рухсата Аллаха никто не может встать со своего места».

Однажды хазрат Муаз, выполнив поручение хазрата Умара (да будет доволен ими Аллах), вернулся к себе домой, где его жена поинтересовалась, принес ли он что-нибудь домой, так как он собирал закят. Он ответил, что возле него был один наблюдатель, поэтому он ничего не смог принести в свой дом. Он хотел этим сказать, что Аллах Тааля наблюдает за ним. Но его жена решила, что Умар приставил к ее мужу наблюдателя. Она отправилась к Умару и сказал ему: «О, повелитель правоверных! Во времена Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) и Абу Бакра Муаз был в доверии, ты приставил к нему соглядатая». Умар, обидевшись на такие слова, пригласил к себе Муаза и рассказал ему о происшедшем. Муаз объяснил, что говорил про Аллаха Тааля. Умар развеселился и отправил подарок жене Муаза. Знай, что подобная хитрость разрешена лишь в случае необходимости.

                                                                                         Из книги Абу Хамида аль-Газали «Кимия-и саадат»